言姓姓氏的家谱记载和宗祠对联-姓名学

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  姓氏是一个家族的代表，这个家族的兴旺和这个家族的姓氏是必不可少的，言这个姓氏在春秋时期的祖先就是十分有名的，让人们能够所熟知这个姓氏。我们就让我们的小编来告诉一下大家言姓姓氏的家谱记载和宗祠对联。言姓姓氏的家谱记载着什么湖南湘潭言氏家乘，著者待考清乾隆三十二年(公元1767年)始修，清乾隆五十六年(公元1791年)与常熟言氏合修，清道光二十三年(公元1843年)三修，清同治七年(公元1868年)四修，清光绪二十三年(公元1897年)五修，民国十四年(公元1925年)六修木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。言氏四修长生录，著者待考。清乾隆二十一年(公元1756年)首修，清乾隆五十年(公元1785年)二修，清道光二十三年(公元1843年)三修，清同治七年(公元1865年)木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。言氏宗祠对联有什么〖言姓宗祠四言通用联〗源自周代；望出汝南。——佚名撰言姓宗祠通用联全联典指言姓的得姓源流和郡望。汉代循吏；孔门文科。——佚名撰言姓宗祠通用联上联典指汉·言宫，清廉恭顺，时为循吏。下联典指春秋时吴国名人言偃，字子游，孔子弟子，引《论语》曰：“文学子游子夏。”〖言姓宗祠六言通用联〗列汉代循良选；冠孔门文学科。——佚名撰言姓宗祠通用联上联典指汉·言宫事典。下联典指春秋吴·言偃事典。遍被弦歌雅化；首居文学名科。——佚名撰言姓宗祠通用联全联典指春秋时吴国名人言偃，字子游，孔子弟子。习于文学，仕鲁为武城宰。以礼乐为教，知澹台灭明贤而取之。〖言姓宗祠七言通用联〗户平知府饶政绩；武城宰官识贤人。——佚名撰言姓宗祠通用联上联典指明代名宦言茅，邹平人，成化进士，博学多才，谨慎修身。任户平知府，颇存政绩。下联典指春秋时吴国名人言偃事典。

  2024-09-21 8088

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• 佟氏宗祠对联和字辈排行-姓名学

  这个姓氏来源还是不一致呢，这是源自中国古代的古老姓氏之一。它是出自于夏朝末期，源自于妫姓。在古代清朝时期，是十分著名的姓氏。下面就让我们的{XFM_SITENAME}算命网的小编来给大家介绍一下佟氏宗祠对联和字辈排行吧！佟氏宗祠对联分别是什么〖佟姓宗祠五言通用联〗父子三公爵；祖孙两将军。——佚名撰佟姓宗祠通用联上联典指清代太子太保佟图赖及其长子佟国纲、次子佟国维，均以功先后封一等公。下联典指清代将领佟养性及其孙佟国瑶（封一等伯）累官福建将军。〖佟姓宗祠六言通用联〗文章驰名辽左；书画擅誉襄平。——佚名撰佟姓宗祠通用联上联典指南北朝时辽东人佟方，博览多学问，以文章著名。下联典指清代襄平人佟世晋，字康侯，工书善画，特别擅长画山水及虾蟹。〖佟姓宗祠七言通用联〗世人犹忆修身说；子孙常读附耳书。——佚名撰佟姓宗祠通用联上联典指清代安徽布政佟景文，著有《性理修身说》等书传世。下联典指清代康熙临贺知县佟世南，著有《鲊话》、《附耳书》等。阀阅辽东推第一、文章天下羡无双。——佚名撰佟姓宗祠通用联全联典指南北朝时佟姓名人佟万事典。佟氏家族的字辈排行都有什么满族人无论地位高低、职务大小，互相交往，例不姓名连称，而是称名不举姓，俗云“父子不同姓，夫妻一双鞋，子或用父名首字为姓，如姓名连称，即视为不敬。满族原来只有名无字、号，但入关后受汉文化影响，改以汉语命名，并有字号，这是首先从皇室、从高级官员，尤其是从高级满族文官和学者文学家开始的，而后渐及平民，至清晚期，满族人也姓名连写，亦以“范”字排行论辈了。”但是，巴虎行克慎家族的第五支人，即达尔汉的后裔子孙，从二祖开始，命名就有一定规律，充分体出了汉文化特点。始祖巴虎特克慎生育了七子，而七子名中均有“图谋图”这已经就是类似汉人的“范”字了。自第三世开始，即明显有按“范”字命名排行论辈的规律了，以使昭穆有序不紊。第三世是佟成礼之敬、让二子，是以孔子的“礼”命名的。四世是让之昇、昱、昊三个儿子，以“曰”字头命名的。第五世是昱之八子：瑛、璘、瑄、琮、琅、瑾、王禹，此八子皆以“王”(玉)字边儿命名。第六世是之五子棠、棣、槟、森、楷，是以“木”字旁的字命名。第七世棠之子是以“心”字底儿的字命名，第八世是以“走”字旁的字。第九世是以“羊”字头的字命名。第十世以后即以某个汉字命名了，即以“年”字作名字的底字。第十一世是以“国”字。第十二世是“世”字。第十三世是以“全”字旁的字。第十四世以“水”字旁的字。第十五世以“木”字旁的字。第十六世以“火”字亮度的字。第十七世以“土”字旁字。第十八世是以“勋”字。第十九世“功”字。第二十世以“明”字。第二十一世以“德”字。第二十二世以“永”字命名。从第十三～十七世这五代是以五行字命名。这些以汉字的偏旁部首或以某个汉字(一般是诗句凑成十几、几十个字)，按此排行论辈。但也有特殊情况，如佟图赖的孙子共十一人本应按“世”字命名，却有六人以满语命名，其中有康熙朝重臣隆科多，余五人却以“庆”字命名。还有的支派另按自己的本支用字命名，如“国”字辈下的世德、世优、世俊、世佩叔兄弟之第五世孙，即玄孙辈，以“常”字命名，同为叔兄弟的世芳与其他堂兄弟的玄孙则以“土”字旁字命名。这类情况不在少数，不一一赘述。由于佟氏人丁繁衍迅速，家族发展较快，且又分居各地，互相之间联系较少，修谱又不及时，因此，在同辈甚至子孙辈中，命名相同者也有多人，甚至叔兄弟之子亦起用相同的名字，如八世仅十三人，惠之次子名佟迈，惠之弟意仅生一子，也名之为佟迈，这是亲叔兄弟重名者，而后世同辈百人以上者同名的情况有七八人之多。为了“派有所分，流无所混”，佟达礼之第十世孙佟国祯在康熙年间修撰《佟氏族谱》时，确定“世”字(第十二世)以下，以“金、水、木、炎、土”五行五字偏旁字为“分派之次第”，恐其后世“系衍日系”，而字类不给(不足用)，则仍不免于重见叠出，“前昭后穆，几无以辨”，于是又在“金水木”三辈皆增一定为“国”、“世”字辈，派之序以金从玉，以水从泽，以木从茂，如是则字可不重，名可不复，“而昭穆之分乃得秩然不紊矣。”为此，他创立了命名定派之十六字为“祖功宗德，永以为则，忠孝克承，用光先业”。到了清道光二年(公元1822年)农历闰3月时，第十三世孙、参军佟泽普又以“十六字”首句中“祖宗”二字，难在子孙中命名，二字在世系末免有所僭越，在朝廷实属难以封扬，下及僚友乡党之中亦难称道。于是，根据《周礼》所载，开国定鼎之功谓之勋功，朱子注克已复记之德谓之明德，依此，将“礼功宗德”改为“勋功明德”，余依旧。到佟兆元续修民国谱书时，佟国祯所订命名定派之“十六字”使用所余无几，行将用罄，兹续拟“十六字”是“守箴维本，作善延祥，家声大启，载锡元昌”，为接承命名定派之用。至今，佟氏的字辈定谱三百字，而各支派散居各地的佟氏又乍行拟定了本支“范”字，这样就更繁杂了。在河北省承德市著名的慢性皇家避暑山庄的清宫秘史东厅，存放有一部《从龙八志》，其第一册上载有用满文制定的佟氏家族《定谱辈字》三百字，系何人何时拟定，目前暂时还无从确定，但本书笔者依其刻版特征上看，当位清乾隆年间的印版，那么，很有可能就是云南布政使佟国襄所编排的。著编者明确要求：“凡佟氏必以此三百字排辈定谱，字不能变，各支可取之，同音字可自选”。这样，后来反而出现了各地方、各支派佟氏族人定谱时班派字辈不相统一的麻烦情况，例如：辽宁开原佟氏字辈：“勋(祖)功明德永以为则忠孝克承用光先业守箴维本作善延祥家声大启载锡元昌”。江苏徐州佟氏字辈：“纪本昌大庭光振存元庆”。

  2024-09-22 4917

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• 哈氏宗祠对联和字辈排行-姓名学

  哈氏这个家族的姓氏是不常见的，但是也是有许多的著名人物是这个姓氏的后代，在古代的时候这个姓氏是古代的贵族。这个姓氏的知识都有哪些呢？怎么了解呢？接下来就让我们的{XFM_SITENAME}算命网的小编讲讲哈氏宗祠对联和字辈排行吧！哈氏宗祠对联分别是什么四言通用联：姓承回族；宗启王亲：全联典指哈氏的得姓源流。尼河盟誓；长葛流芳：上联典指元朝时期的左丞相哈散：布哈拉王后裔赛典赤赡思丁的次子。早期追随成吉思汗。公元1203年怯烈部落夜袭成吉思汗营地，因无备溃败，逃到班朱尼河畔，成吉思汗环视左右，只有十九人相随，大呼：谁助我完成大业？十九人齐声相应，誓死相从，哈散为“班朱尼河盟誓”成员之一。下联典指今长葛县，春秋郑国县邑，属颖川郡。哈氏之望出。恩留常德；孝传固安：上联典指元代常德人哈珊。下联典指元代大都固安人哈都赤。五言通用联：宗衍女真族；姓铭哈达河：全联典指哈氏的得姓源流。八言以上通用联：疏浚开渠，尊儒建庙；捐资修寺，勤俭持家：上联典指元朝时期的中书左丞相哈剌哈孙，蒙古斡罗纳氏，与完泽、不忽木同理朝政。建大都孔子庙以处国子学。对促成成宗前期守成的政局颇具贡献。镇守漠北，置仓库储米赈济饥民，疏浚古渠灌溉，安定了漠北的统治秩序。下联典指清朝时期的总兵哈攀龙，任福建兴化城副将，为官清廉，勤俭持家。晚年，捐资修缮原籍清真寺。友人曾问有钱何不置办家业，光大门庭。哈攀龙说：“公益之业，匹夫有责。后世子孙，要靠他们自己”。恩留常德，郡监开渠行善政；孝传固安，贤儿割肉喂慈亲：上联典指元朝延祜年间的郡监哈珊，常德人，多善政。率众开辟河道，既方便行人，又引水灌溉良田。时有歌谣：“哈珊开便河，恩多怨也多，百年千载后，恩在怨消磨。”下联典指元朝时期的大都固安人哈都赤，少丧父，母久病不愈，哈都赤割下自己身上的一块肉熬汤喂母，治好了母亲的病。哈姓家族的字辈怎么排行河北肃宁哈氏字辈：“攀国文纪(继)广立福吉(基)明登金殿胞(培)战(占)英旗(杰)”。河北献县哈氏字辈：“天庭国富肇启福祥增光恩普荣耀万年”。山东蓬莱哈氏字辈：“万年基本恒大道实学清”。注：源于河间回族哈氏宗族，今已经改为汉族。青海哈氏一支字辈：“昆有成全俊文建”。重庆石柱哈氏字辈：“单大一二三四朝颍文史清太国正康林五香永定庆子鸿民”。注：今已经改为土家族。

  2024-09-21 3663

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• 笪氏的人迁徙位置和郡望堂号-姓名学

  笪氏在平常是不太常见的，我们这方面的专家对这个姓氏的研究也是十分少的。古代和在现代是罕见的，我们怎么能够详细了解这个形式呢？下面就让我们{XFM_SITENAME}算命网的小编来告诉大家笪氏的人迁徙位置和郡望堂号吧！笪氏的人迁徙位置主要在哪根据《通志·氏族略》记载，可知笪姓的开山鼻祖是建平进士宋笪琛。笪姓这个姓氏自古以来便繁衍于我国江南的建州地区，今建州多此姓，其他地比较少见。所谓建州，是唐代所设的一个郡，所改称建安郡，指的是现在福建省建瓯县一带。现今的福建省建瓯，古时候叫建州或建安，那里有笪姓名门望族。宋朝时建州烧造的瓷器很有名，叫建窑碗，其中优良的就进贡给皇帝，皇家用这种碗来“斗茶”，斗茶相当于茶道。大约建州是个风雅的地方，所以能造出皇帝也喜欢的茶具。那么那里的笪姓族人，也一定有不少是文雅的艺人了。有古书《姓氏略考》说，除建州多姓笪的族人外，江苏的句容县也有一支姓笪的族人。而清朝初年江苏句容地方聚集不少文人学士，他们喜欢琴棋书画，交友往来，其中有一个叫笪重光的，书法和画画特别出名，是中国绘画史上的一个人物。笪姓望居建安郡（今福建省建瓯县一带）。笪氏的郡望堂号分别是什么堂号，本意是厅堂、居室的名称。堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。郡望建安郡：今福建省建瓯，东汉末分侯官县置。孙吴分会稽郡置建安郡，以建安县为治所。福建与浙江分治始此。以后建安郡渐缩小为今在福建省西北部。隋唐以闽州、建州为建安郡。堂号建安堂：以望立堂。

  2024-09-19 4072

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• 百氏宗祠对联和郡望堂号-姓名学

  百这个家族的姓氏是从古代流传下来的，百姓氏源自古代春秋战国时期，它是跟随祖先的名字来作为姓氏的。在现在姓百的不是太多了，人们不太了解这个姓氏，让我们的来给大家讲讲有关百氏宗祠对联和郡望堂号吧！百氏宗祠对联都有什么源自轩辕；望出南阳。指百姓源流和郡望。追根寻源，轩辕乃祖；求学问道，列子为师。上联：指百姓得姓源流。下联：战国时百丰，为列子弟子。学士留文集；提督建武功。上联：清朝百龄，官两江总督，有《除邪纪略》、《守意龛集》等。下联：清朝百祥，官至甘州提督。赫赫都元帅；炳炳上将军。上联：元朝百家奴，官至镇国将军都元帅。百氏的郡望堂号分别有哪些堂号，本意是厅堂、居室的名称。堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。1、郡望南阳郡秦置，为今河南旧南阳府、湖北旧襄阳府之地，以在南山之南，汉水之北也，汉因之，治宛(即今河南南阳县治)，晋为南阳国，南朝宋仍曰南阳郡，隋郡废，寻复置，称移治穰县(在今河南邓县东南)，金废。2、堂号南阳堂。

  2024-09-22 9111

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